《紅樓夢》代表著中國古代小說藝術(shù)的最高成就。據(jù)史載曹雪芹寫這部書用了二十年的時間，他先后按閱十載，增刪五次，耗盡了畢生的精力。《紅樓夢》通過一部家族的興衰寫盡當(dāng)時那個年代的各色人物的不同命運?！都t樓夢》中的人物大約四百人，但每個人都是不同的，經(jīng)歷不同、性格各異。

作者生活在封建的清朝，經(jīng)歷過大富大貴和窮困潦倒的生活，深刻地體會到生活的悲劇在那個社會中是無處不在的。但是他也不能夠用先進的思想去解釋那個充滿悲劇的社會，只好把它歸結(jié)為命運的安排。這種宿命的色彩在介紹寶黛的來歷時表現(xiàn)得尤為濃重。

首先書中第一回介紹寶黛的木石前盟時，作者就安排了一個充滿悲劇意味的神話。“只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤霞宮神瑛侍者日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來……僅修成個女體，終日游離于離恨天外……只因尚未酬報灌溉之德，故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。……神瑛侍者……下凡，在警幻仙子前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結(jié)的。那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生的眼淚還他，也償還得過他了。” “還淚”之說，明白地揭示書中賈寶玉與林黛玉的愛情是注定要以悲劇作結(jié)的。曹雪芹認(rèn)為這個悲劇性的結(jié)局不是寶黛釵等人能夠把握或更改的，因而是命中注定的。 作者設(shè)計了這樣一個荒誕神奇而又寓意頗深的神話故事來表明這一故事是一出命運的悲劇。但同時，作者也認(rèn)識到悲劇產(chǎn)生的原因絕不僅是命運的捉弄，還有著性格和社會的因素。 “空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林。”這是《紅樓夢》為寶、黛、二人的愛情所寫的最后結(jié)局。然而造成這一悲劇的還是封建社會性。在那種社會下他們都無法自主地選擇自己的生活方式，無力替自己作主。寶黛的毀滅是叛逆者的悲劇，同時他們又都是封建婚姻制度的犧牲品。

賈寶玉是《紅樓夢》中著墨最多的人物形象。作者對其性格特點及發(fā)展過程作了十分細致而生動的描繪。尤其重要的是，一，作者客觀地展現(xiàn)了植根于賈寶玉內(nèi)在性格中的叛逆種子能夠萌發(fā)成長的基因———封建家族這一大環(huán)境的沉悶窒息在大觀園這一小環(huán)境的“清靜潔白”的對比之下顯得尤其污濁，所以賈寶玉能夠自覺不自覺地強化其固有的叛逆因子的作用，進而形成自己的認(rèn)識；二，進而，作品展示了賈寶玉身上無時無處不在的失落與追求的矛盾———這種失落，不是傳統(tǒng)的懷才不遇、功名蹭蹬之類的抑郁，而是“一點兒也做不了主”這樣的個性價值的失落。因為這種反傳統(tǒng)的精神苦悶，使他得以朦朧地尋求不以等級貴賤來衡量人的價值的個性自由，同情和尊重下層女性；三、再進而，作品將賈寶玉要求的個性自由和思想解放，在對釵、黛兩女性的愛情婚姻選擇中表現(xiàn)得至為突出。他敢于反抗“金玉良緣”的命定權(quán)威，死守“木石前盟”，其根源不只在爭取婚姻自由的個性沖動，而且是更深的心靈契合和更多的叛逆意識的內(nèi)在要求。

林黛玉這位愛情的又一主角，其思想性格也有著豐富的內(nèi)涵，具有獨特的表現(xiàn)方式。正如西園主人在《<紅樓夢>論辨》中通過她與寶釵的對比后所說的那樣：“寶釵有艷而不能得其嬌，探春有其香而不能得其清，湘云有其俊而不能得其韻，寶琴有其美而不能得其幽，可卿有其媚而不能得其秀，香菱有其逸而不能得其文，鳳姐有其麗而不能得其雅，洵仙草為前身，群芳所低首者也。”如果說這一評價還更多地以形象的筆法，側(cè)重品評黛玉的性格，我們不妨這樣來判定黛玉的思想內(nèi)核：在她的風(fēng)姿韻態(tài)中，蘊含著特有的反抗意識和對理想生活的執(zhí)著追求。在表面禮法森嚴(yán)、實際庸俗齷齪的封建環(huán)境中，黛玉本能地感受到無形的重壓，但又不愿犧牲自己的個性性靈求得與環(huán)境的妥協(xié)，其發(fā)自內(nèi)心的孤寂、自尊、任性，也在沉重的精神負荷下擴張發(fā)展，當(dāng)“一年三百六十日，風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼”時，把主要的精神支柱選擇定位于同寶玉的愛情。這是作品所著意表現(xiàn)的一個重要方面。另一方面，作品并未將寶黛愛情悲劇沖突放在膚淺的、表面的尖銳沖突狀態(tài)，使之簡單化。林黛玉并不是一進賈府就不受寵。相反，初到賈府時，上上下下對她可能成為賈府的兒媳懷著極大的興趣。但隨著黛玉性格中孤傲、叛逆因子的外現(xiàn)，她逐漸失去了賈府統(tǒng)治者們的喜愛。賈府所看中的是符合封建秩序要求和全套封建規(guī)范的淑女佳人，而不是一個封建統(tǒng)治的叛逆者。

建立在叛逆思想基礎(chǔ)上的寶黛愛情，必然與封建制度發(fā)生尖銳的對立，形成對封建家世利益——統(tǒng)治者“中興”希望的嚴(yán)重威脅，因而為封建統(tǒng)治者所不容。寶黛愛情的悲劇結(jié)局是必然的，無法改變的，它在封建勢力的高壓下曲曲折折地發(fā)展，最后遭到毀滅。曹雪芹通過生動的藝術(shù)描寫，在前八十回己經(jīng)清清楚楚地預(yù)示了這個悲劇結(jié)局必將到來，高鶚的續(xù)書大體不誤地完成了這個悲劇。

封建統(tǒng)治者不顧給寶玉造成精神上的折磨與痛苦，不惜置黛玉于死地，最后選擇了薛寶釵作賈寶玉的妻子，有著深刻的社會原因。這不僅因為薛寶釵出身四大家族之一，門第相當(dāng)，聯(lián)姻可以加強他們“扶持遮飾，皆有照應(yīng)”的關(guān)系;更重要的，是因為薛寶釵的思想符合封建主義的要求和地主階級的利益。只有她才有可能幫助賈寶玉這個浪子回頭，重新走向封建主義的“正道”。己經(jīng)頻于破滅的“中興”希望，自然地又轉(zhuǎn)到了這位封建淑女的身上。因此對賈府統(tǒng)治者來說，在寶玉婚姻問題上對薛林二人的選擇，就不是一般意義上的擇配，而是關(guān)系到整個家族興衰盛敗的歷史命運的嚴(yán)峻抉擇。這個悲劇的深刻的社會內(nèi)容和驚心動魄之處，正在于此。

第三十二回《訴肺腑心迷活寶玉，含恥辱情烈死金釧》，黛玉又嘲諷寶玉心里有薛寶釵、史湘云的影子，寶玉說出“你放心”三個字。黛玉愣了半天：“我有什么不放心的？我不明白這話。你倒說怎么放心不放心？”寶玉嘆了一口氣：“你果不明白這話？難道我素日在你身上的心都用錯了？連你的意思若體貼不著，就難怪你天天為我生氣。”當(dāng)黛玉說自己仍不明白，寶玉點頭嘆道：“好妹妹，你別哄我。果然不明白這話，不但我素日之意白用了，且連你素日待我之意也都辜負了。你皆因總是不放心的原故，才弄了一身病。但凡寬慰些，這病也不得一日重似一日。” “黛玉聽了這話，如轟雷掣電，細細思之，竟比自己肺腑中掏出來的還覺懇切，竟有萬句言語，滿心要說，只是半個字也不能吐，卻怔怔的望著他。此時寶玉心中有萬句言語，不知從那一句上說起，卻也怔怔的望著黛玉。兩個人怔了半天，林黛玉只咳了一聲，兩眼不覺滾下淚來，回身便要走。”寶玉忙上前拉?。?ldquo;好妹妹，且略站住，我說一句話再走。”黛玉一面拭淚，一面將手推開：“有什么可說的。你的話我早知道了！” 黛玉頭也不回走了。丟下寶玉站在原地發(fā)呆。當(dāng)趕過來送東西的襲人和他說話，出了神的寶玉竟以來是黛玉，一把拉?。?ldquo;好妹妹，我的這心事，從來也不敢說，今兒我大膽說出來，死也甘心！我為你也弄了一身的病在這里，又不敢告訴人，只好掩著。只等你的病好，只怕我的病才得好呢。睡里夢里也忘不了你！”

只可惜，黛玉已先走了。只可惜，先走了的黛玉沒聽見這段話。這段掏心窩子的情話，寶玉只說了一遍，偏偏黛玉不在場。后來，寶玉再沒機會重復(fù)這段話。后來，黛玉也再沒機緣聽見。再后來，黛玉是帶著對寶玉的誤會傷心死去。如果她真的早知道寶玉想說的話，如果她讓寶玉把這段話當(dāng)面說完，如果她確實摸透了寶玉的心思，她對寶玉的誤會就不該那么深吧？唉，她為什么不聽寶玉把話說完呢？這其實也是黛玉的一種病：在愛面前總是躲躲閃閃。這種病還是來自于另一種病，來自于她對愛的怕，對愛的不自信。

黛玉的病好不了，寶玉的病也好不了。他看得沒錯：黛玉是因為對自己不放心才弄了一身病。他說出“你放心”，希望這三個字是一味藥?？蛇@味藥也未能把黛玉的病治好。寶玉自己也為生病的黛玉弄了一身病。他是在為黛玉治病，也是在給自己治病。 他們害的都是心病。就是找不到最有效的靈丹妙藥。黛玉病死了。寶玉的病不僅好不了，還變得更重了。黛玉既是他的病，更是他的藥。如今，藥沒了，病還在，還在不斷地加重……不在了的黛玉，仍然是寶玉心頭無法消除的疼痛。

寫愛情成立的條件——獨立，這本身就是一種大膽嘗試。這樣旗幟鮮明的愛情反叛精神著實可貴。其實不光是寶黛愛情，《紅樓夢》中的各個愛情描寫都具有典型性：寶黛愛情把我們帶入詩意的境界，充滿追求個性解放、愛情自由的氣息，深深地感動了千百萬讀者；尤三姐與柳湘蓮、司棋和潘又安等人的愛情，也已它的淳樸、熱烈而閃爍著動人的光彩；貴族小姐們的愛情在世家利益的要求下則成了無謂的犧牲品，令人扼腕嘆息。這些愛情既充滿了悲劇的意義，又都具有控訴封建社會的意義，它所以會付出鮮血的代價，并非“自惹”，更非“宿孽”，而是封建勢力摧殘的結(jié)果。作者是站在反封建主義的立場上進行含淚控訴的。

《紅樓夢》里的愛情，都是美的愛情，而她的最美最動人之處，便是像封建主義的叛逆。她歌頌了反封建的青年一代，以及他們在反封建主義的思想基礎(chǔ)上所建立起來的愛情。因此，《紅樓夢》是一首反封建的愛情頌歌；是反封建者和反封建愛情的頌歌

參考文獻：

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